遠避誘惑

[詩 119:9] 少年人用什麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話!

一上網總有一些誘人的宣傳。

這些漂亮的女孩子們何苦要將自己「推銷」給素未謀面的異性呢?

即使招著全世界的男孩子的青睞,又代表甚麼呢?

難道她們的父母、朋友沒為她們付出過愛、沒誇獎過她們的美貌,

以致她們希望與不認識她們的人結交,進入那虛擬的、想像出來的關係?

那是精神上「偶像崇拜」、精神上的誘惑。

甚願聖潔的主保守眾男孩子的心,不被誘惑、不被干擾。

活出「聖潔」實在是這一世代的信徒必須實踐的召命!

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甚麼是「美麗」?

走在街上,會接到無數的單張,

而作為一名女性,

也每每會成為美容公司的「重點目標人物」,

應付這些頻仍的宣傳,

往往只以一招去應付:

禮貌地接過單張,

隨後不看一眼找垃圾桶扔掉它。

真是一眼也看不得!

愛美,是大多女性的追求和想望,

但是人到中年,

外表的美麗似乎真算不得甚麼。

收到一些美甲的宣傳,

就想:這麼美的指甲如何捨得去彈結他、去做事呀?

免了罷!

接到美容的廣告,

就想:一張年青、沒有斑點、沒有縐紋的俏臉,

如何對得起歲月精心雕琢出的精練的印記,

又如何誠實地展示身體內部機能的真實年齡呢?

為甚麼40多、50多、60多歲的人外表要向比實踐年齡小20歲才叫「美」呢?

我常常將長者們的手捧到跟前,

仍後跟她們說:

「這是世上最美麗的手!

因為它們服侍過許許多多的人,

幹過許許多多的活,

一雙勤勞的手,最美麗!」

我的手,遠不比長者們的手美麗。

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吃飯的藝術

今週分別與三個孩子單獨約會,約他們吃飯。

與瞳瞳飲茶,

與鈞沂享受法國餐,

與愷沂嘆下午茶。

想起聖經許多吃喝的記載。

聖餐是可吃、可喝的,

神邀請祂立約的子民在祂面前吃喝敬拜、

神在祂的聖山為萬民設擺肥甘筵席,

基督再來時,擺設羔羊婚筵。

主也說,聽到祂在門外叩門的聲,

又開門的,祂要進來,與人一同坐席。

主耶穌講的比喻中也有不少是提及吃和喝的。

「吃飯」的意義何在?

是餵養、使飢渴者得飽足,

是慷慨,使願意的就白白地取用,

是分享,分享生命、分享愛,

是同在,使孤單無助的人得安慰,得力量。

更友情, 一同坐席,彼此交接團契。

一起吃飯,實在是一件極能體嚐屬靈豐盛的事。

感謝主,

祂願與我一起坐席,

祂願與我一起吃喝,

並且祂賜下許許多多吃喝的場景、機會,

甚願我不會錯過每一頓與人一同坐席時的美好體會。

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孤單但不寂寞

「孤單感」可以成為人的一種試探,

會被牽引做一些不該做的事,

就是那些對生命、對關係其實並沒有助益的事。

有人可能一口氣看上好多齣movie、

有人可能去shopping肆意消費,

有人可能打機打上好多個小時,

有人可能上facebook不斷尋找溝通和對話,

有人可能寫xanga(在講自己)倣似向一個真正的朋友傾訴,

有人可能找人無聊吃喝聊天,

有人可能在書本中尋覓被動的知音人,

更有人可能在虛擬的幻想中偷竊真愛。

甚願這狼狽的「孤單感」迫使人去尋求愛的源頭

就是這位創造人,賜人情感、生命的獨一真神。

甚願人在無望的孤寂中,

可以會晤這位以永遠的愛愛我們的神

並在祂裡面得著飽足、歡暢。

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孤單但不寂寞

「孤單感」可以成為人的一種試探,

會被牽引做一些不該做的事,

就是那些對生命、對關係其實並沒有助益的事。

有人可能一口氣看上好多齣movie、

有人可能去shopping肆意消費,

有人可能打機打上好多個小時,

有人可能上facebook不斷尋找溝通和對話,

有人可能寫xanga(在講自己)倣似向一個真正的朋友傾訴,

有人可能找人無聊吃喝聊天,

有人可能在書本中尋覓被動的知音人,

更有人可能在虛擬的幻想中偷竊真愛。

甚願這狼狽的「孤單感」迫使人去尋求愛的源頭

就是這位創造人,賜人情感、生命的獨一真神。

甚願人在無望的孤寂中,

可以會晤這位以永遠的愛愛我們的神

並在祂裡面得著飽足、歡暢。

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慷慨的主

主,感謝你的慷慨,

你即將獨生兒子也賜下給我們,

就不留下一樣好處不給那敬畏你的人。

感謝你在嚴冬賜下溫暖,

溫暖的被窩包裹冰冷,

溫暖的浴水沖走疲憊,

溫暖的飯菜滿足飢渴,

溫暖的笑容帶來陽光,

溫暖的接待滋養生命。

主,你的慷慨總是及時,

你的慷慨總是使人心滿意足,

你的慷慨總是使人感動,

你的慷慨總叫人向你有著更深的敬拜。

你是那位在你的聖山為萬民設擺肥甘筵席的主,

主,你的慷慨我們在平凡的生命都已淺嚐了,

你的豐盛,多麼美好。

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每一刻都重要

《塵俗靈程》裡的引言,史蒂文斯這樣寫:

有一次我讀到一個哈西典故事,

講到一位老師,據說他活出極為豐盛的一生。

他死後,有人問他一個學生:

「對令師來說,甚麼事情最重要?」

學生答道:「不管他在做些甚麼,都是重要的。」

                      —–基德(Sue Monk Kidd)

只要存在,就是有福的。

只要活著,就是神聖的。

                  —–赫舍爾(Abraham Joshua Heschel)

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敬拜的喜樂

在這美麗的時刻,
我們相聚在一起,
神的愛擁抱著我們,
神的靈充滿這地。
……
讓讚美從四處響起,
讓音符在空中飛舞,
讓我們的心向神敞開。

     在敬拜中,我的心就被神的靈、神的愛觸摸了,祂真的以喜樂、平安來充滿我的心,使我整個心靈都飛揚起來!我的神知道我的一切。哈利路亞!

[賽 61:3]
  賜華冠與錫安悲哀的人,代替灰塵;
喜樂油代替悲哀;讚美衣代替憂傷之靈;
使他們稱為「公義樹」,
是耶和華所栽的,叫他得榮耀。

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聖經節期 之 贖罪日

source from: http://www.chineseonwatch.org/p4cc.html

贖罪日

贖罪日是以新年(Rosh Hashanah)為首的十天懺悔的總結,以「熱切」來形容這一天最適合不過,這是猶太人在年終向神認罪的最後一個機會。
贖罪日是在七月初十,即猶太新年後的第十天。神在新的一年讓人站在審判台前。在贖罪日,人們向神懇求。禁食必須從日落時分開始,直至翌日的黃昏。

贖罪包括向神禱告認罪悔改,為自己所作的負責。禱告包括個人和集體的罪,贖罪日禱告聚會的大部分時間是認罪的禱告。他們首先朗誦柯爾尼德拉(Kol Nidre),除去過去一年人神未履行的誓約。在贖罪日,若沒有向神悔改認罪,過失仍未能糾正。所以,他們為過去一年所作的,嚴厲批判自己。

在猶太新年和贖罪日期間,人們會定時吹起羊角號(shofar)。在贖罪日,人們只會吹號角一遍,長長的一響為節期作結。贖罪日被稱之為安息日中的安息日,在猶太曆中佔非常重要的席位。

聖經談及的贖罪日是特定為贖罪和禁戒的一天。七月初十是贖罪日。「你們甚麼工都不可作,因為是贖罪日,要在耶和華你們的神面前贖罪。凡這日作甚麼工的,我必將他從民中除滅……。」(利23:27,28),利未記還告訴猶太人在這天大祭司會獻祭,為人們贖罪。這些祭祀包括用抽籤方法挑兩隻山羊 ── 一隻分別為聖獻給神,另一隻作阿撒瀉勒(Asazel)之用。我們不知道阿撒瀉勒的真正意思,但祭祀儀式中,要求大祭司將以色列的罪歸到這隻阿撒瀉勒的羊,然後要把這羊放到曠野去,好讓這羊「擔當他們一切的罪孽,帶到無人之地。」(利16:22) 獻給神的那隻山羊則被獻在壇上作潔淨祭。
至於第二層帳幕〔至聖所〕,惟有大祭司一年一次獨自進去;沒有不帶著血,為自己和百姓的過錯獻上。(來9:7)

這些禮儀,是表明解決罪的需要;人是罪人,所以會犯罪;惟有除去罪,才可以恢復與神相交。不過,這還不僅是猶太人的問題,是關於全人類的事:人自己作不到自救,必須靠神的力量拯救。因此,贖罪日是預表基督的事工(來9:23-28);猶太人在奉行了二千年之後,在基督身上得一應驗。基督只一次為全人類獻上自己的血,就成了贖罪的事。

在拉比文獻中,十天的懺悔則被視為求情的機會,贖罪日是高潮所在──宣佈判決的一天。在這時候,神這位真正的審判官會決定每個以色列人和他們整體的命運,或會把他們的名字刻在生命冊上。

拉比都緊守聖經中禁戒的教導,禁戒享樂。其中包括飲食、沐浴、自我膏抹、穿皮鞋,及禁絕性慾。不准穿著皮鞋的原因是它代表了物質和經濟方面的安逸,與悔罪所要求的謙卑有所抵觸。

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主是恩友

生命的孤寂在於在心靈深處總是孤單一人上路,

身邊同行人生路的人會以人的角色、功能做交往的平台,

會因此而設下不同層次的界線,

這些界線是人與人之間必須有,也是應該有的。

使人與人之間的交往更加美好、更加幸福。

然而,也正是這個因由,

人總是孤寂的,

最親密的人的相交也只不過是限在一特定的時空。

朋友的相伴也只不過是生命中一小段路程。

人渴望被理解、被接納,

人渴望與另一個人有感通,

事實上人與人之間在在存著這感通的障礙。

這情況剩下的是,催促我們來到造我們的主面前,

惟向祂赤露敝開,傾心如水。

神未有設下任何與祂相交的界線,

沒有讓任何所謂的角色來限制我們的表達。

是我們的天父,

是我們的恩友、

是我們的良人。

是我們的神!

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